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八十本书环游地球︱德暗兰:《吾在伊朗长大》

丹穆若什教授的《八十本书环游地球》,既是重构世界文学的版图,也是为人类文化竖立一个纸上的记忆宫殿。当病毒通走的时候,有人在本身的书桌前读书、写作,为天地燃灯,给予阳世一栽期待。

第八周 第镇日

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德暗兰 玛赞·莎塔碧 《吾在伊朗长大》

不息到吾2011年第一次往伊朗之前,吾一向都觉得本身是个对美国音信媒体有有余警惕的读者。如吾所料,在伊朗,人们还精心保存着伊斯兰革命时期留下的“美国往物化”口号。

那里还有很众阿亚图拉霍梅尼(译者按:阿亚图拉是伊斯兰教什叶派宗教学者的尊称之一,此处指的就是伊朗前最高领袖霍梅尼)的肖像。在这幅壁画里他清晰是在把捐躯在两伊搏斗中的烈士英魂齐集到本身身旁。

但是吾之前并异国展望到伊朗中产阶级早就专门风俗于将西方文化和中东文化融为一体了。吾之前还有个无心之失,不加反思地批准了“什叶派”就等同于一栽尤其厉苛(甚至“极端”)的伊斯兰教这个不都雅点。所以当吾发现很众伊朗人能够专门变通地安排本身的宗教生活之时,吾大为惊讶。比如说,他们决定每日的五次礼拜能够分成三组来完善,云云就更容易把它们融入平时生活的节奏之中。他们也自夸虔敬的宗教信念与积极参与当代世界文化之间并非方枘圆凿。

甚至伊斯兰革命本身都融入了与时俱进的品牌信息认识,正如吾在德暗兰机场的一条横幅标语上所发现的。

(译者按:标语中部的英文不是很标准,直译是“异国依玛现在霍梅尼的名字这场革命活着界任何地方都是不被承认的”,右下部英文为“旅途喜悦”。)

在切记要把伊斯兰革命和依玛现在霍梅尼的名字有关在一首之后,吾就踏上了喜悦的旅途。

伊朗的这些复杂性都在玛赞·莎塔碧(Marjane Satrapi)的畅销书《吾在伊朗长大》(译者按:原书名为Persepolis,直译为《波斯波利斯》,指的是阿契美尼德王朝的都城;此处书名按照三联书店2010年出版的中译本)里有绝妙的阐发。这本书最初所以四卷本的方法于2000-2001年用法语出版,然后在2003-2004年又出版了英语译本,之后又翻译成了其它好几栽说话。2007年莎塔碧以本身的书为底本,自编自导将其改编成了一部获奖的动画电影。它的预告片就足以让人品尝到电影的诗意终局了(译者按:国内链接为https://www.bilibili.com/bangumi/play/ep117455)。

正如莎塔碧在这本书的序言里写道,自从1979年伊斯兰革命以来:

当这个迂腐而远大的雅致被人挑及之时,大无数时候,它是和极端主义,狂炎主义和恐怖主义有关在一首的。行为一个生命的一半众都是在伊朗度过的伊朗人,吾晓畅这个现象和原形相往甚远。这就是为什么写作《吾在伊朗长大》对吾如此的主要。吾自夸一整个国家不该该由于几个极端分子的舛讹而横遭指斥。吾也不期待那些为了守护解放而在监狱里失踪了生命的伊朗人,那些在与伊拉克的搏斗中物化往的伊朗人,那些在一个个独裁政权下承受苦难的伊朗人,还有那些不得不脱离家人逃离故土的伊朗人被人遗忘。人能够谅解,但是人不该该遗忘。

《吾在伊朗长大》探讨了说话和图像隐约的力量,云云的力量能够保存不该该被遗忘的记忆,但也能够扭弯甚至约束记忆。这本书既是一本自传,也是一本女性主义成长幼说,照样记录1979年伊斯兰革命及其影响的一粒时间胶囊,以及一次对当今世界文化复杂性的思索。莎塔碧讲述了本身世俗化家族的历史,她的家人指斥过巴列维王朝,也指斥之后取代它的独裁的伊斯兰共和国。在两伊搏斗期间,当德暗兰遭受空袭之时,玛赞的父母把年仅十四岁的她送往了奥地利念书,在她那里挣扎着融入当地的生活,却徐徐最先大量吸毒,一度甚至漂泊街头。她在十八岁回到伊朗,进入大学学习平面设计,有过一段短暂而不写意的婚姻,末了在二十二岁的时候永久地脱离了伊朗。

在这本书的末了一幅画(译者按:有关图片均来自三联书店2010年出版的中译本)里,玛赞告别了她足够期待的父母和泣不成声的祖母。在这幅画的下方,她写道:“吾后来只重逢过她一次,在1995年3月的伊朗新年期间。她在1996年1月4日物化了……解放是有代价的……”

就和普里莫·莱维以及保罗·策兰相通,莎塔碧也珍视了说话在创伤眼前的限制,新闻动态而在她的书里,这意味着图像说话的限制和文字说话的限制。当她的一位玩伴在一次空袭中物化之时,玛赞发现了本身好友的胳膊——上面还戴着她最喜欢的绿松石手镯——从她家的废墟之下露了出来。吾们望到玛赞惊恐的响答,然后整幅画面陷入了一片漆暗。

波斯波利斯是阿契美尼德王朝在公元前六到四世纪举走典礼的都城。莎塔碧在本身书的标题里召唤古波优雅化,能够是栽内心化的姿态,但是在整本书里,她不息在奚落伊朗稀奇主义(译者按:指贬矮现存世界系统,将伊朗视为高于西方体制的稀奇政体的不都雅点),而且还奚落了政治和宗教领袖试图用古代的荣光、或者当代的捐躯之类的修辞,隐瞒他们自私政策的企图。

《吾在伊朗长大》里唯逐一处表现了波斯波利斯的地方是在描述礼萨沙·巴列维国王如何在1971年行使这个遗址来让为本身增光增彩,那时他构造了一次盛大的庆典来祝贺居鲁士大帝在此定都两千五百周年。

在莎塔碧的书里是云云画的:

一代代的游客都在波斯波利斯遗址上留下了本身的印记。当吾往那里参不都雅的时候,吾吃惊地发现了康拉德的物化对头亨利·莫顿·斯坦利(Henry Morton Stanley)眼前的字,他在自夸地给本身的雇主《纽约先驱报》打广告。不久之后《先驱报》就派他踏上了往非洲搜救利文斯通博士(Dr. Livingston)的著名征途。

(译者按:上方文字是“斯坦利”,下方是“纽约先驱报 1870”)

在《吾在伊朗长大》里,就像奥尔罕·帕慕克笔下的很众角色相通,玛赞发现本身不起劲地夹在两栽文化之间,“在伊朗是西方人,在西方又成了伊朗人”。在从奥地利回到德暗兰之后,她陷入了抑塞,甚至想自尽:

然而在玛赞通过这通盘苦难的时候,她保持了本身永不信服的叛反个性。同时她也有栽冷面自嘲的诙谐感,这栽诙谐感给她的书带来了很众乐剧性的场面,减轻了无息无止的搏斗和强制带来的哀剧。玛赞往拜访了一位童年玩伴,他在两伊搏斗前面受伤归来已成残疾,他们的对话不息磕磕绊绊的,直到她的好友讲了一个让人喜形於色的黄乐话。乐声让他们找回了交流的能力:

       

玛赞的叛变源自她的父母,她的祖母以及她对一位挚喜欢的叔叔的缅怀,这位叔叔被霍梅尼当局处决了。当玛赞照样一个幼女孩的时候,玛赞的叔叔给她讲述了本身被伊朗国王当局囚禁众年的故事,鼓励她要铭记通盘:“吾们家族的记忆肯定不克丢了,哪怕对你来说很难,哪怕你十足不理解它。”穿着睡衣盘腿坐在她叔叔身旁的椅子里,玛赞回答说:“不必不安,吾永久不会遗忘的。”

《吾在伊朗长大》是非同清淡的铭刻幼我和家族记忆的全力。不过鉴于它高度幼我化的方法,它自然不克(它也异国如此宣称)周详响答伊朗的历史和文化。比如说,几乎毫不例表的,吾们在这本书里遇到的伊朗人不是理想主义的左派就是强横的伊斯兰极端分子。吾们明天会望到的书将会对莎塔碧这栽当代的、世俗的身份探究有很好的补好,那就是法里德·丁·阿塔尔写于十二世纪的《百鸟朝凤》,书里融入的苏菲奥秘主义为阿塔尔挑供了追寻和指斥本身文化及其认识形态的基础。(本文来自澎湃音信,更众原创资讯请下载“澎湃音信”APP)

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